چهارشنبه ۰۷ خرداد ۱۴۰۴ - 
روان‌شناسان به جنگ بی‌حوصلگی می‌روند:
زندگی ملالت‌بار است. روزها و شب‌های تکراری ما را در چنگال خودشان می‌فشارند و سیاهی فضای ذهنمان را پر می‌کند. انسان‌ها از ملال متنفرند، حتی حاضرند درد بکشند، به‌شرط اینکه از ملال نجات پیدا کنند. اگر به نقطه‌ای رسیدیم که به نظرمان هر روز، مثل روزهای قبلش است و کارها و تفریحات و رابطه‌هایمان دیگر لذتی برایمان ندارد، چه‌کار می‌توانیم بکنیم؟ فرهنگ امروز، جواب ساده‌ای دارد: فرار کن. اما برخلاف تصویر رایجی که می‌گوید برای بیرون آمدن از ملالت باید «چیزهای تازه» به زندگی‌مان بیاوریم، فرار کردن به سمت کار یا رابطه‌های جدید هم می‌تواند خیلی زود دوباره ملالت‌بار شود.کی‌یرکگور، فیلسوف دانمارکی، می‌گوید: ملال را نمی‌توان با یافتن زندگی‌ای تازه درمان کرد، برعکس، ملال فقط با عمیق‌تر شدن در زندگی‌ای که همین الان داریم تسلی می‌یابد.، اولین‌بار که زندگی را ملالت‌بار می‌یابیم، نشانۀ این است که دنبال شادی‌‌های جدید می‌گردیم. او نام این دوره را «مرحلۀ زیبایی‌شناختی زندگی» می‌گذاشت و آن را مخصوص دورۀ نوجوانی می‌دانست.اما برای اکثر انسان‌ها، این دورۀ تجربه و مصرف، گذراست و بعد از مدتی خودش ملال‌آفرین می‌شود. طوری که از خودمان می‌پرسیم: «همه‌اش همین بود؟» اینجاست که وارد «مرحلۀ اخلاقی» زندگی می‌شویم. در این مرحله، تعهدات بلند‌مدت و رابطه‌های عمیق و پایدار را می‌پسندید و ارزش چیزهای جدید در چشمتان کم می‌شود. این مرحله عمیق‌تر و بهتر است، اما باز هم عده‌ای را خسته و ملول می‌کند. آن‌ها با وجود اینکه پیوندهایی عمیق و معنادار دارند، دنبال چیزی باز هم عمیق‌تر هستند. کی‌یرکگور می‌گوید این مرحله، مرحلۀ دینی زندگی انسان است که در آن به جست‌و‌جوی هدف یا غایتی متعال هستیم.
کد خبر: ۳۹۳۵۲۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۲/۱۰/۲۵
چهلم عماد افروغ؛
روز گذشته پنجم خردادماه مراسم چهلمین روز درگذشت دکتر عماد افروغ برگزار شد. افروغ که بود و چه کرد که تحمل درگذشتش برایمان سخت و دردناک است. افروغ نخبه ریاضی‌ای بود که در ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی برای مفید و مؤثرتر بودن قدم به علوم انسانی و رشته جامعه شناسی گذاشت. جامعه شناسی بود که فیلسوف شد. فیلسوفی بود که سیاستمدار شد. سیاستمداری بود که حکیم الهی شد. آیا واقعا این امتیازات و ویژگی‌های این بزرگمرد است، مسلما خیر؟! افروغ غصه مردم را می‌خورد و در این راه چه ناراحتی‌ها که تحمل نکرد. همین حالات او را بیمار کرد و در نهایت از میان ما رفت. او خودش ناراحت نبود و در این بیماری، سیر و سلوک عجیبی را طی کرد، تا حدی که می‌گفت دوست ندارم خوب شوم، به بهای اینکه حالی که الان دارم از من گرفته شود. او مرگ را نه پوسیدن و از بین رفتن بلکه لقای الهی می‌دید و بار‌ها گفته بود که من آماده ام که بروم. حال ما مانده ایم با دنیای بی افروغ؛ در زمانه‌ای که به او نیاز مبرم داشتیم. باید غصه خودمان را بخوریم که سال‌های بی فروغ افروغ را چطور می‌توانیم تحمل کنیم.به جرأت می‌توان گفت که افروغ تا سالها، جانشینی ندارد، باید سالها بل سده‌ها صبر کرد تا مادر گیتی، درّی، چون او بپرورد.
کد خبر: ۳۸۸۹۱۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۲/۰۳/۰۶
یادداشت محمد زعیم زاده؛
سند مکتوبی که تصریح کند پشتوانه نظری آنچه مدیران جدید سازمان تحول می‌خوانند، چیست و از کجا آمده است در دسترس نیست. البته جناب جبلی چند باری برخی محور‌های کلی تحول را اعلام کرده‌اند که عموما نکات تازه‌ای نبوده و بعضا مواردی بوده که نظام حکمرانی کشور سال‌هاست از رسانه ملی انتظار دارد. مبانی نظری طبعا چیزی غیر از آن مطالبات است، مبانی نظری را شاید بتوان با تسامح جعبه ابزار تحقق آن مطالبات دانست.
کد خبر: ۳۸۸۰۲۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۲/۰۲/۰۵
وحشت از معنامندی نشانه‌ها؛
نرجس خدایی گفت: در مقایسه با انگلیسی‌ها و فرانسوی‌ها، آلمانی‌ها هم در تولید آثار پسامدرن تأخیر درخور تأملی داشتند هم در حوزه‌ی فلسفه و نقد ادبی با تعلل در این جریان شرکت کردند. در دهه‌ی شصت و هفتاد، حرکات هنجارشکنانه‌ی دیگری نظیر ادبیات پاپ یا شعر تجسمی در ادبیات آلمان تا حدی با مقاومت جریان اصلی روبه‌رو شده بود. اما پسامدرنیسم صرفاً جریان ادبی نبود. پیشکوستان پسامدرن‌ها در حوزه‌ی معماری کار می‌کردند و این جریان در حوزه‌های فرهنگی متفاوت از جامعه‌شناسی تا ادبیات حضور یافته بود و به‌ویژه در حوزه‌ی برخی شاخه‌های فلسفه‌ی آلمانی با انتقاد‌هایی روبه‌رو شد.
کد خبر: ۳۷۳۸۶۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۱۲/۰۸
چشم باز کن!
با همۀ پیشرفت و تنوعی که در جهان به وجود آمده، یک چیز به‌طرز عجیبی یکسان، تکراری و ملال‌انگیز شده است: شخصیت انسان‌ها. افراد جوامع امروزی در میان جمعیت گم‌اند. آن‌ها غالباً یا در پی نفع شخصی‌اند و یا در برکۀ امیال خود دست‌وپا می‌زنند. به قول نیچه، آدم‌های این زمانه «خوشی‌های کوچک روزانه‌ای دارند و خوشی‌های کوچک شبانه‌ای». او بود که به‌تحقیر می‌گفت انسان‌های معمولی به یک نوع حشره تبدیل خواهند شد، «نژادی امحاءناپذیر همچون سوسک». جورج سایلابا، مرورنویس شهیر آمریکایی، می‌پرسد آیا وضعیت امروزمان همان چیزی است که از پیشرفت مادی و اخلاقی انتظار داشتیم؟
کد خبر: ۳۶۸۱۸۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۹/۲۸
روز دانشجو؛
آنچه در ۱۶ آذر رخ داد ریشه در اتفاقات ایران در سال ۳۲ داشت. پس از اینکه دولت مصدق با کودتایی آمریکایی و انگلیسی در ۲۸ مرداد سال ۱۳۳۲ سقوط کرد، جامعه ایران در بهت و حیرت فرو رفت و دانشگاه تهران که به واسطه حضور دانشجویان و نخبگان کشور نسبت به بیگانه دیدگاهی ضدامپریالیستی داشت، بیش از بیش رنگ ضد دیکتاتوری و امپریالیستی به خود گرفت؛ از آن پس ۱۶ آذر برای همیشه در تقویم ایران باقی ماند.
کد خبر: ۳۶۷۱۲۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۹/۱۶
کتاب شوپنهاور؛
ابطحی مترجم کتاب «شوپنهاور» گفت: شوپنهاور با فاصله گرفتن از «فلسفه دانشگاهی» به نوعی نشان داد که وی «برای فلسفه و نه از فلسفه» زندگی می‌کند. علاوه بر این وی روشن‌اندیش و سبک‌شناس استثنایی است که نه تنها زبان فلسفی را تحریف نکرد، بلکه به آن شفافیت و درخشش بیشتری نیز بخشید.
کد خبر: ۳۵۵۵۷۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۵/۲۷
مراسم اختتامیه؛
آیین اختتامیه چهارمین دوره جایزه پژوهش سال سینمای ایران عصر دوشنبه سوم خرداد در سالن استاد عباس کیارستمی بنیاد سینمایی فارابی با اجرای حمیدرضا مدقق برگزار شد.
کد خبر: ۳۴۴۱۲۴ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۰۴
جاشوا کوهن معتقد است؛
جاشوا کوهن، دانشجوی دکترای مطالعات دین در دانشگاه هاروارد می‌گوید: رهروان حقیقی آن‌هایی‌اند که رهسپار می‌شوند فقط برای رهسپارشدن: با قلبی به‌سَبُک‌باری بادکنک‌ها، راهشان را از مسیر سرنوشتشان کج نمی‌کنند و بی‌آنکه بدانند چرا، همواره می‌گویند: ادامه می‌دهیم!».
کد خبر: ۳۴۲۳۹۷ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۲۴
سمانه کوهستانی؛
سلبریتی چیست؟ اجماع نظری اندکی هم در حوزه‌ی آکادمیک و هم فرهنگ عامه در خصوص اهمیت، ژرفا، پوچی، معنا، تاریخچه و تغییر و تحولات بخت و اقبال وجود دارد، اما بااین‌حال همچنان بحث‌های قابل‌توجهی در این زمینه مطرح است. در رسانه‌ها، مطالعات فرهنگی و فیلم، طیف گسترده‌ای از رویکرد‌ها از مطالعات صفحات نمایش گرفته تا اقتصاد سیاسی از نقد ایدئولوژیک گرفته تا مخاطب پژوهی، اتخاذشده است.
کد خبر: ۳۴۰۸۷۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۱۴
نقد«تاریخ فلسفه معاصر غرب»؛
کرباسی‌زاده گفت: تاریخ فلسفه نوشتن کار ساده‌ای نیست. در تاریخ عمومی موادی که مورخ برای بازسازی و روایت تاریخ می‌خواهد رخداد‌هایی در گذشته‌اند که متنوع و بی‌شمارند و مورخ باید به واسطه گزارش‌های موجود در اسناد تاریخ از میان آن‌ها گزینشی انجام دهد.
کد خبر: ۳۴۰۶۳۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۲/۱۳
گفت‌وگوی علمی
هیچ زمانی برای آموختن دیر نیست و انسان در معرض خطا است و ممکن است اشتباه کند. وقتی این را فهمید، باید از حرفش برگردد و نقد لازمهٔ بحث است.
کد خبر: ۳۳۱۵۱۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۲/۱۶
با موضوع اقتصاد اسلامی
گفت‌وگوی علمی آیت‌الله علوی بروجردی و حجت‌الاسلام والمسلمین خسروپناه دزفولی با موضوع اقتصاد اسلامی برگزار شد.
کد خبر: ۳۳۱۰۹۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۲/۱۳
دکتر سید احمد خاتون آبادی؛
دکتر سید احمد خاتون آبادی در نوشتاری به بیان گفتمان‌های توسعه از سال ۱۹۱۰ میلادی تا ۲۰۲۰ می‌پردازد و در اخر اینگونه مطرح می‌کند که؛ پرسش اساسی این است که نقش ما و اینک هر کدام از انسان‌ها به‌نوبه خود، در این روند‌های توسعه‌ای آیا نظاره گری و تقلید، سکون و تاسف و یا اینکه مداخله خلاقانه و فعالانه و هوشمندانه بوده و می‌باشد؟ کدامیک؟ باید اینک آگاه شویم که:به کدامین سو حرکت می‌کنیم؟
کد خبر: ۳۳۰۶۶۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۲/۱۱
در ایران
در ایران سخن‌گفتن از ارنست کاسیرر بدون نام‌بردن از استاد یدالله موقن دشوار است. وی با ترجمۀ برخی آثار مهم کاسیرر به فارسی و نیز نگارش کتابی دربارۀ او، نشان داد که مدرنیته و ارزش‌های روشنگری- دموکراسی، حقوق بشر، آزادی، تکثرگرایی و غیره- تنها راه مقابله با دیکتاتوری است. کاسیرر این امکان روشنگری برای مقابله با دیکتاتوری را پیش از شروعِ جنگِ جهانیِ دوم گوشزد کرده بود، که غرق‌شدنِ روشنفکرانِ آلمانی در انواعِ ایدئولوژی‌های چپ و راست و نسبت‌دادنِ تمامِ ضعف‌ها و بدی‌های جامعۀ مدرن به نظامِ سرمایه‌داری و، بدتر از آن، به مدرنیته سبب شد که چشم روشنفکران خیلی دیر بر این امکانِ بازدارنده گشوده شود.
کد خبر: ۳۲۸۳۷۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۱/۲۹
انسان‌بودن یعنی بیماربودن:
کاسیرر در نامه‌ای به همسرش در ۱۹۲۷ نوشت: «من می‌توانم بی هیچ مشکلی، آنچه را که لازم می‌دانم، بیان کنم». این کاری نبود که دیگر فلاسفۀ بزرگ قرن بیستم بتوانند انجام دهند. دیگران گویا به تاریکی سفر کرده بودند و شبح نیستی را به چشم دیده بودند: بنیامین خودکشی کرد، تندخویی ویتگنشتاین کار دستش داد، و هایدگر درنهایت دچار فروپاشی روانی شد. برخلاف همۀ این‌ها، کاسیرر میلی افراطی به تعادل زندگی داشت. اما آیلنبرگ این چهار فیلسوف را در عصر جادوگران کنار هم نشانده و برایشان سرگذشتی فکری و خواندنی نوشته است.
کد خبر: ۳۲۳۲۸۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۳۰
سیاووش قلی پور و محمدرضا کلاهی طی نشستی مطرح کردند؛
سیاووش قلی پور می‌گوید: علوم اجتماعی در ایران نتوانسته به سراغ میدان برود و از سوی دیگر نیاز‌های هستی شناسانه ایرانیان را بررسی کند. حلقه‌های موثر علوم اجتماعی در ایران به تعلیق اکنون دچارند.
کد خبر: ۳۱۸۹۸۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۰۵
مهدی نزاکتی بررسی کرد؛
مهدی نزاکتی علیزاده می‌گوید فضای روانی غالب در جامعه، معامله‌گری است و برای بهبود مناسبات کار لازم است که از این نگرش عمومی در جامعه شکسته شود.
کد خبر: ۳۱۶۲۰۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۹/۱۹
تاثیر فراگیر تکنولوژی
زمانی که تکنولوژی را به تنهایی بررسی می‌کنیم هرچند از نظر علمی کاری تخصصی انجام داده ایم، اما این کار بدون خلاقیت خواهد بود. این سخنی از مالینوفسکی است.
کد خبر: ۳۱۴۴۴۰ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۹/۰۹
حمید موذنی:
یک روزنامه‌نگار، نویسنده و جامعه‌شناس بوشهری می‌گوید: آثار بسیار کوته بینانه در میان آثار بزرگ توانسته اند مخاطبان زیادی پیدا کنند و از طریق شبکه‌های مجازی تبلیغ می‌شوند.
کد خبر: ۳۰۹۹۲۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۸/۱۴